“陆鸣啊，你今天给太子讲些不一样的吧，”

论及博采众长，刘彻觉得没有比陆鸣这里更适合的了，跨越千年的见识，

随便说一点东西就是现在没有的，论知识广博，天下人恐怕无人能出其右。

卫子夫也道：“今天陛下和我都在，有什么不方便传出去的，我们会叮嘱据儿保密的。”

陆鸣这段时间给太子刘据讲解的内容虽然广博，却几乎没有如何当皇帝，如何治理天下的内容，

《师说》，数学，简体字，拼音，都是纯粹的学问。

不像那些儒家门人，逮到机会就要教太子如何治理天下，如何当一个好的储君，

甚至他们还总想教陛下如何当皇帝，

似乎离开儒家，离开他们，大汉就无法存续下去。

“不要说你没有实际经验，那些儒生当官之前也没几个人有实际经验。

你尽管说，朕可以分辨。”

话都说到这份上了，陆鸣也不再推辞。

“今天咱们讲讲《君主论》吧，我记得多少就讲多少。”

之所以选择这本书，最大的原因就是这本书中倡导的理念违背了世俗的道德要求，

将政治与道德分离，只论利害，不谈道德，在西方政治发展历史上有一种石破天惊之效，

这本书一度声名狼藉，被教廷列入禁书行列，

言语的直白，适合给刘据这种容易陷入很傻很天真状态的宝宝来一点无耻的震撼。

“先谈一下我的理解，这本书最核心的内容就是，强调君主是有另外一套道德标准的，只要有利于国家的繁荣和政权的巩固，就不必受普通道德伦理的约束。”

这种思想在大汉算不上新奇，只是足够直白而已，

申不害、商鞅、韩非子等一批法家门人，早已经提出类似的治国策略，

韩非子更是集大成者，提倡君王要用“法”来统治人民，用“术”来驾驭臣子，用“势”来保住皇位，

他们的学说中，同样不在意仁义道德，比《君主论》更加的彻底，更加的厚黑。