“我当初建议陛下设立科学院的时候有言在先，科学院自成体系，只研究天地万物之理，不参与朝堂事物，墨家若是要加入进来，也要遵守这一要求。”

这些事情都要开诚布公地先说好，免得日后有什么龌龊。一个无法为统治者带来足够用处的学派不可能再成为朝堂上的正统，他要提醒墨家弟子打消这个念头。

孟艺沉吟片刻后 问道：“富民侯也觉得兼相爱，交相利这些主张不好么。”

“我不懂什么兼相爱，只知道仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，百姓们饭都吃不饱的情况下去爱谁呢。”

历史上的“岁大饥，人相食”可不是简简单单的几个字而已，那是生死抉择下的惨剧和无奈。墨家要求人们要冲破血缘和等级的阻碍，像爱自己一样的爱别人又怎么可能实现。

易子而食已经是那种极端状况下最后的伦理道德。

“我们学派有句话，科学技术是第一生产力，钜子可以把生产力理解为生产粮食的能力，生产衣物的能力，生产盐铁的能力，生产一切人们为了活着而需要的东西的能力。”

“科学院以此为第一要务，让百姓们吃饱穿好之后，他们愿意去爱谁就去爱谁，不需要谁去教。”

“没有多少老百姓在吃饱喝足之后还总想着去伤害谁，真有这样的坏种也要靠律法，靠刀剑去收拾他。”

闻言，孟艺沉默良久。

汲黯在一旁道：“远的不说，就说去年那场旱灾，百姓们为了活命什么都能做出来，兼相爱不能当饭吃啊。”

陆鸣继续道：“墨家之中有的主张我也是赞同的，比如尚贤，节葬，非命这些都是很好的主张，这些事情可以做，却不一定要打着墨家的旗号。”

所谓尚贤，就是不分贵贱唯才是举，所谓非命，就是不相信宿命，要掌握自己的命运。

至于节葬，则是认为不要把财富和时间过多浪费在死人身上，是对儒家“厚葬久丧”主张的针对性反驳，陆鸣对节葬也是有想法的，只是还没到操作的时候。

“不知道钜子是更看重以墨家之名来实现这些目标，还是更看重这些目标本身的实现？”