“一刀，这就是你家啊，盖的也不错啊。”

我看着宁一刀家里的大门，忍不住感叹一下。

“这算什么，跟赵老板家里比差远了。”

“不要跟赵老板比，这没法比啊，还不让我先进去吗。”

“走，走，走，先进屋，进屋说。”

就这样我到了宁一刀的家里。

“天一，来，做，在这就当自己家一样，不要客气。”

“好，一刀，就你一个在家吗，叔叔和阿姨呢。”

“他们都去上班了，不说这个，你有什么好办法对付山鬼吗？”

“这个不好说，我也没有见过山鬼，不太确定，只不过现在已经很少有山鬼了，这里怎么会有？”

“这个我也不清楚，天一，你对山鬼了解多少？”

“山鬼，明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也?盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”

近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。”

持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”

这种看法保留在他主编的成《楚辞集成·楚辞注释·山鬼》中，并作了强调：“山鬼即山神。”

在古籍中，鬼神二字往往连用。这种说法也是现代研究界最为流行的说法。”

“天一，你说山鬼就是山神？可是山神并不会伤人啊。

从古至今有关山神的传说源远流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。

《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。

《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。

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古代中国人民将山岳神化而加以崇拜。

从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山。

最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。

演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。

《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”

虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制，传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。

历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。

祭山时大多用玉石和玉器埋于地下，也有用“投”和“悬”的祭法，即将祭品鸡、羊、猪或玉石投入山谷或悬在树梢。

但是这些也没有说过山神会伤人啊。”

“一刀，不要着急，山鬼不一定就是山神。

一般善良的山鬼是山神，一般有人在大山深处迷路的时候会给其指出一条正确的道路出来，让人走出大山，一辈子行善积德。

但有的山鬼却不一定是山神，其作恶多端，残害生灵，为天地所不容。

《睽车志》里曾有记载，蜀道多山鬼，有小吏远迓宪车，同徒数人，日将暮，见道旁一妇人，携汲器立溪侧。

小吏就丐饮，且挑狎之。妇人初无难色，谈笑而道之。

吏引手扪其胸臆间，皆青毛，长数寸，冷如冰。吏惊呼而走，妇人大笑，挈汲器徐步而去。”

“天一，我还知道《楚辞》《九歌》之中有《山鬼》山鬼一篇。

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？