上司强调说：“我问的是黎庶。”

捐官仍一本正经地相对：“梨树甚多，所结果子甚少。”

上司再次提醒说：“我不是问什么梨杏，我是问你的小民。”

捐官赶忙站起来道：“卑职小名狗儿。”

上司围绕民事提出了一系列问题，捐官都以同音之词相对，因不懂官话，答非所问，笑话迭出。

“吉平六年，奉旨以福建、广东人多不谙官话，着地方官训导，廷臣议以八年为限，举人、生员、贡、监、童生不谙官话者不准送试。”

皇帝听不懂福建、广东省官员的方言，于是颁布政令，设立“正音书院”，任聘“正音教职”，教授官话。

但收效甚微，赴此二省上任的外地官员只好聘请翻译，纯属无奈之举。

费宏显然并无此虞，一口南京官话说的字正腔圆，无丝毫铅山口音。

“其觉谓之仁，其宜谓之义，其履谓之礼，其明谓之智，其昏谓之愚，其不实谓之伪，其得谓之吉，其失谓之凶，其补过谓之无咎，其忻然谓之喜，其惨然谓之忧，悔其非谓之悔，啬而小谓之吝，其不偏不过谓之中，其非邪谓之正，其尽焉谓之圣，其未尽焉谓之贤……”

他阐述的观点认为人的道德意识、道德品质、道德水平和人的完善程度，都是由吾心所决定的。

听者皆有所悟，费宏承袭性善论，认为人心本正，起而为意而后昏，不起不昏。又人心皆善，皆可以为尧舜，特动乎意，则恶。他抛弃陆氏兄弟关于“恶”是由“气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移引起的说法，把昏乱与邪恶的来源归之于纯主观的“意”和思虑。

而且，他不同意陆氏用“收拾精神”、“剥落”等来“发明本心”的修养方法，认为这种清心、洗心、正心的强制功夫，非徒无益，反而有害。为此，就要做到“绝四”和反观。

所谓“心学”，乃是相对于“理学”而来，大抵是要驳而覆之。然而，现今文坛朱氏理学大行其道，理学门人占据高位要害，又哪是能轻易撼动的。

场中诸生有那纯属慕名而来的，见这半月池夜话原是心学讲坛，心中叫苦不迭，又不好公然离去得罪了费宏等大人物，真真是悔之晚矣。

小主，

当然，更多的是“投机者”。管他黑猫白猫……管他心学理学，只要有助于自己科举之道的就往哪边倒。当今皇帝虽然不善治政，但对龙兴之地的官员颇为亲近，关于费宏回朝辛、资起复的传闻越来越多。可以预见的是，这三位一旦入朝，必会得到重要。即便已谈不上是烧冷灶，但有这么大好机会在这场合混个脸熟，何不博上一博？

而冯过徐元杰费懋贤刘几甘诚等人却是没得选择的，因长辈之故，他们只能是心学门人，否则便是大逆不道。一个读书人，若是名声有污，万事皆休矣。

对于冯过，哲学这玩意着实玄之又玄，但若想走科举这条路，又不得不去研究它。这就好像那世的国家选举，总得有dang派立场方能掌握实权，无dang派人士……吉祥物……