白话文：局面安定的时候容易保持稳定，事情还没有出现迹象的时候容易谋划。事物脆弱的时候容易消解，事物细微的时候容易散失。要在事情还没有发生的时候就做好准备，要在还没有出现混乱的时候就进行治理。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土堆积起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的人往往会失败，过于执着的人往往会失去。所以圣人无所作为因而不会失败，不执着于任何事物所以不会有损失。人们做事情，常常在快要成功的时候失败。如果在事情结束的时候也能像开始的时候那样谨慎，就不会有失败的事情了。所以圣人追求别人所不追求的，不看重那些难得的财物；学习别人所不学习的，弥补众人所犯的过错。以此来辅助万物自然发展，而不敢妄为。

《帛书版道德经第六十五章》

原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

白话文：古代善于遵循“道”的人，不是用“道”来使人民聪明巧诈，而是用“道”来使人民质朴纯真。人民之所以难以治理，是因为他们的智谋太多。所以用智谋来治理国家，是国家的灾祸；不用智谋来治理国家，是国家的福气。知道这两种情况也是一种法则。经常了解这个法则，就叫做“玄德”。“玄德”又深又远，与具体的事物相反，然后才能达到完全顺应自然的境界。

《帛书版道德经第六十六章》

原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

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白话文：江海之所以能成为百川河流汇聚的地方，是因为它善于处在低下的位置，所以能够成为百川之王。因此，圣人要想处在人民之上，必须在言辞上对人民表示谦下；要想领导人民，必须把自己的利益放在人民的后面。所以圣人处在上位而人民不感到沉重，处在前面而人民不感到受损害。因此天下的人都乐于推举他而不感到厌烦。因为他不与人争，所以天下没有人能与他争。

《帛书版道德经第六十七章》

原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。