中华文明远古早已有之的时空、阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。”

徐安生挺直身躯道；“我可以告诉大家，根据收集的东西方史料判定，中华文明是世界上最伟大的文明之一，接受中华文明滋养的中华民族是世界上最伟大的民族。

我们身为中华民族的子孙无比骄傲！”

徐安生向鼓掌的李银河等与会人员施礼后道；“中华文明诠释天道具有超越时空的深邃，奴家手捧或潇洒或温柔的先贤们遗馈的文字深深自豪。

我们的文化根基对于天道的解释没有问题，可是大明帝国在人道建设方面出现了问题，身负文化传承的知识分子有没有将文化精髓传承并发展呢？农院教授们探讨交流后认为，我们在汉唐之后没有在人道建设方面取得突破。这不仅仅是在大明帝国才出现的文化困惑。

那么，我们首先厘清了文明的概念，文明是物质和精神两个方面建设的综合成果。他包括天理认知，在人道建设中形成的学理，由学理演化出伦理，继而出现了维护伦理的法理。

《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然” 的规律。

“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。

变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理。不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。

万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

先贤认为天理规律是道，人道建设应该秉承道，达到天人合一的状态。

我们华夏王朝遵守的道统是什么？皇帝与士大夫代天牧民，奴家可以告诉大家，我们的理解狭隘啦。谁赋予皇帝天子的特殊权利，谁给予士大夫代替宇宙管理亿万百姓的特权呢！

天赋君权只是皇帝和士大夫自己赋予自己的权利而已。”

锦衣卫北镇抚司江竹勋阴着脸起身道；“徐安生教授，你僭越了，天子代天牧民乃是天经地义的道理，你在蛊惑歪理邪说。”

赖图走到徐安生和江竹勋之间，和江竹勋怒目对视。

江竹勋拍拍腰刀；“本官大明北镇抚司副千户，职责就是维护皇帝陛下的威严。北镇抚司有监察百官纠正纲纪的特权。谁敢不服，不死不休！”

“不死不休兄！”李银河走到江竹勋面前道；“大家在探讨天理，易经是中华文化的诸经之首，没有错误吧？”

江竹勋点点头。

李银河继续道；“天行健君子自强不息地势坤君子厚德载物，八八六十四卦，最后一卦未济卦讲宇宙无时无刻都在变动，没错吧？

看你目瞪口呆，徇私枉法的江竹勋大人，你都不明白，不死不休什么呢？”

江竹勋脸红脖子粗道；“反正你们不能诋毁大明皇室。”

李银河摇头道；“我们在努力学习天理，你却纠缠形而下的人道虚荣，你的境界低没有什么，粗暴打断学习进程就是不讲道理啦。

徐安生教授在梳理中华文明的脉络，文明的人道建设也是有一个由低到高循序渐进的过程，中华文明在春秋战国时期百花争鸣，华夏出现各种人道治理学说，最终选择了儒家学说，为什么呢？

因为当时是奴隶制向封建制度转变的时期，儒家对于封建制度的解释在特定历史时期契合社会需要。华夏接受了大一统，接受了天赋君权等等符合封建治理的儒家学说。

不死不休兄，社会在发展呢？作为徇私枉法部门的领导，也要与时俱进，多了解了解世界的变化再打死打生好不好！也要为徇私枉法的光明前景增加理论指导好不好！”

“江某一直在坐探学堂，不，一直努力学习，可是越学越迷惘。”

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“非常好，江竹勋大人，学习是没错的，学而不思则罔啊！中华文明的万经之首是易经，当然，现在仅存周易。

徐安生教授刚刚说了，世界无时无刻都在变化中，契合封建制度的儒家学说不能解释现在的社会变化，那么我们要探讨适合新的社会变化的学说制度。

子思孟子先贤说了，民为贵。这也是儒家在春秋战国时期对人道建设的期许之一。是煌煌正道，是士大夫耳闻能详的经典。