宝玉的观点，可以说是作者在明亡后对这种价值观的反思，他们为了邀名而死，其实不如不死的好。毕竟保存自己，才能消灭敌人，救国救民。

袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”

宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！

那文官更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。

可知那些死的都是沽名，并不知大义。【蒙侧批：此一段议论文武之死，真真确确的非凡常可能道者。】

【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园。】

这句批语再次提醒了，这里宝玉是临死之时的反思。那么宝玉对别人的死批判了一番之后，他认为什么样的死才是“正死”呢？

宝玉说：比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”

我们仔细看宝玉说的死法，似乎也没有比文死谏武死战高明在哪里，那么作者为何要这样写呢？

因为事实就是如此，写史书就是要记录事实，明朝的官员只知道反对，宝玉这里也只知道批判，并不能提出更好的死法。

另外这里的宝玉，隐射的是大明韩王政权，宝玉的话就透露了韩王政权的最终结局。

在正式的史书里，没有记录韩王的结局，这应该是为了淡化他的影响。

1663年清军的战报里提到了抓获东安王朱盛蒗，对于当时的韩王却没有题一个字，并且当时其他的史料里也没有准确记录韩王到底去哪了，没有提到就表明他们没有俘虏韩王，否则在清军的战报里一定会吹嘘一番。

从宝玉的话里我们可以知道，韩王政权的君臣是跳河殉国了。

宝玉说“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，”就是韩王君臣在十三家还没有灭亡的时候，就已经提前殉国了。

“把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”

这句里提示的很明显，宝玉死后是漂起来，送到那幽僻之处了，我们可以想象一下，巫山之战失败以后，韩王和他的臣子们，知道复明无望，已经没有活路了，选择了跳河自尽，他们排着队，“悬崖撒手”，毅然的跳入大江之中，以存最后一丝体面去见祖宗于地下。