杨朱学派认为，每个人都会死，生死是自然规律，与成仙拜神无关。这是一句让人难以接受的实话，也是杨朱思想被定为异端学说的主要原因之一。

但人们就是不能接受实话。在这个基础上，杨朱又说：“不管你成为尧舜一样的圣人，还是成为人人摒弃的恶人，最终都要面临死亡。”

想要过好自己的人生，就要面对现实，坦然接受这个结局。

杨朱的弟子孟孙阳曾经这样问他：“要是有一个人珍惜生命，爱惜身体，以此祈求不死，能办到吗？”杨朱回答：“人没有不死的道理。”

孟孙阳又问：“以此祈求长久活着，能办到吗？”杨朱回答：“人没有长久活着的道理。生命不是想长寿就能长寿的，身体不是爱惜就能健康的。”

在这里，杨朱还说了一句经典的话：“且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；阴阳之乱，古犹今也。”

意思是，要长生干什么呢？世间的苦乐，古今都是一样的，社会的变化，古今也是一样的。

如果你这一生真的好好体验了，该听的听过了，该看的看过了，该经历的都经历过了，那么你可能就不想长生了。

杨朱思想的第二个重点是“贵己”。他强调“贵己”是杨朱思想的第二大重点，是最难理解的一点，也是最容易误解的一点。杨朱说：“百年之寿，去诸扰扰，常居闲暇，不过三十。然则一生之中，欢乐无几。”

意思是，100岁是人类寿命的极限，能活到百岁的人，1000个人中也挑不出一个。

假设一个人能活到百岁，年幼和衰老的时间占据了生命的一半，夜晚睡眠失去一半，疾病忧患又是一半，这么算起来，人生也就匆匆十几年。

那你这十几年的时间要怎么过呢？为了名声去奔波，损伤自己的身体？还是为了欲望去束缚，徒增自己的烦恼？都不是。

你想怎么过，不需要问别人，而是要问自己的本心。这叫“不从心而动，不为名所劝；从心而游，不逆万物所好；死后之名，非所取也。”

小主，

意思是，不违反自然的本性，不为名誉所引诱，不被外物所累，不追求死后的名声。

杨朱的弟子突然疑惑地问道：“只重视自己，这不是自私吗？”于是杨朱才说出了我们开篇提到的话：“损一毫，利天下，不与也；悉天下，奉一身，不取也。”这句话的原意是，每个人都要重视自己，同时也要重视他人。

对自己有坏处的事不去干，对他人有坏处的事也不去干。儒家讲“牺牲自己，成就他人”，但孔夫子去世之后，还有谁真正牺牲自己呢？

不都是让别人牺牲成就自己吗？这些话可能有些违背常理，但杨朱的思想就是这样，所以才会一直遭受争议。

杨朱思想的第三个重点是“全性保真”。他主张保持自然本性，不被外物所累。他反对为了名声或利益而牺牲自己的生命和健康，认为只有每个人都重视自己，同时也不损害他人，社会才能真正实现和谐。

杨朱的弟子曾经这样问他：“人们不应该追求名节吗？不应该追求一些富有道德的东西吗？”杨朱回答说：“不过是借名声来致富罢了。”

弟子又问：“那为什么有些富有的人还不罢休呢？”杨朱回答说：“还要谋取显贵地位。”弟子又问：“那地位已经很尊贵了，为什么还不罢休呢？”

杨朱回答说：“为了生死之后的名声。”接下来还是同样的逻辑：人都已经没了，还要什么名声呢？这是为了子孙后代尽一个名声可以恩泽相抵。

——“被如家排挤的，都是大学问啊。”

——“华夏爱第一个对道德绑架说不得人。”

——“圣人的话是拿来听的，不是让你用的，是让别人去用的，不是让你用的。”

——“杨朱的思想太超前了，太过于不虚为了。”

——“杨朱主要就是批判当时的那群圣母吧。”